會深挖劇情的玩傢一定發現瞭,遊戲中除瞭人類敵人以外還出現瞭不少動物敵人,其中出現次數最多就是猿猴瞭,想必老賊也是有所深意的,所以就讓我們來看看這篇“雲玩傢hotspot ”的隻狼遊戲中猿猴歷史原型探究吧。
遊戲中猿猴歷史原型探究
你會覺得“膈應”嗎?
雖然猿猴不是《隻狼》中唯一出現的動物,相信玩過遊戲的玩傢們都會有感覺,猴子在整個遊戲中的“特殊”地位。
所以說,為什麼選擇猴子還是不是其他的動物,原因肯定是多方面的,其實一個原因我認為跟《隻狼》整個遊戲氛圍有關。
自古以來人類對於那些與自身相似度達到一定程度的事物,自然而然的就會產生恐懼、不適或是更多復雜的情感,通俗來說就是會有點“膈應”。
這與我們現在的“恐怖谷理論”倒是十分相似,雖然那個時候並沒有機器人那麼高等的產物,但古人們似乎也有著相同的情感經歷。
在英文中,人類對於猿類自然而然的產生出那種不適感,還有一個非常偏門的詞匯叫“Pithecophobia”,最初還被定義為一種癥狀。
當你看到關於“大腳怪”、“西藏雪人”或者走進古人類歷史博物館中看到一個個古人類復原像,你可能會自然而然的產生一種“膈應”。
你可能會說這種感覺是來自“未知”,同樣地你無法否定這種感覺是因為他們像人。
設想一下對於大自然的認知還是相當低下的古代,山中有那麼一種長的像人非人,有著獨特的鳴叫聲和相當發達的四肢,能夠做到很多人做不到的事情的東西。
那麼,可以想象那麼多的神神叨叨的傳說是怎麼來的,放到今天的話,這些傳說或許就是《終結者》、《我,機器人》這種科幻作品瞭。
更不用說《人猿星球》瞭
“猿酒”、“飛天猿猴”、“獅子猿”、“無頭獅子猿”、劍術超群的“白猿”以及各種普通的猴子和一些“臂長如猿”的NPC。
遊戲的畫風無處不在體現出一種蠻荒的感覺,加上不少可以說“滲人”的神話元素,讓整個遊戲的風格都會給人一種不適感,而選擇猿猴則是加重瞭這種蠻荒和不適的感覺。
恐怖谷理論
隻狼先“知猿”
《山海經》記載,白猿們生活在一座叫做“堂庭山”的地方,山上生長著茂密的棪木,並盛產水晶和黃金,這樣一座“仙山”幾乎已經說明的白猿的不平凡。
《本草綱目》中也寫到“俗作猿。產川,廣深山中。似猴而長大,其臂甚長,能引氣,故多壽。”這裡說到瞭猿類能夠吸取自然之精氣,所以有著很長壽命。
可見古人們對於猿類,特別是“白猿”這個物種有著非常自我的理解,當然一部分原因我認為與上面提到的“Pithecophobia”的有一定關系的。
古人對於超出自己認知的事物,往往都會將其“神化”,對於神靈一方面是敬重,一方面是畏懼,所以正神要拜,邪神也要拜,好心伺候,才能免禍亂於傢。
猿類是一直長久以來就被認為是有著正邪兩面性的生物,《博物志》中“蜀南多山,彌猴盜婦人”的故事就提到瞭其“好色”的特點。
到瞭文人雅士輩出的唐代,“猿”與“猴”之間的界限逐漸明顯,猿被認為“有君子之性”,猿鳴也被認為是“應景抒情”。
唐宋八大傢之一的柳宗元更是在《憎王孫文》以“仁”這一儒傢的至高品德來描繪猿,相反的猴就算有瞭神通,也是缺乏素養需要管教的,比如成語“沐猴而冠”。
“猿優猴劣”在當時是一種常態,同樣的也是在這個時期,唐文化對於日本文化方方面面都有著相當深的影響。
在當時的日本,特別是神道教,白猿常常被比作神仙,就算是欺騙凡人女子娶其為妻,也是被允許的。(好女色的設定依然還存在)
泛靈多神信仰的神道教視自然界各種動植物為神祇,猿神也是這八百萬神之一,有太陽神的化身與山神的說法。
《耀天記》是比叡山延暦寺的僧人所著的一本神道理論書,提到太陽神曾以猿的形象出現,後人們在日吉大社供奉太陽神,猿猴們就會聚集在神社附近。
到瞭佛教傳入日本,信仰之間產生瞭沖突,而被推行為國教的佛教占瞭主導地位,猿神便由此成為瞭太陽神的使者出現。
另一方面,猿神在一些地區作為邪神出現,也就是所謂的“妖怪”,《今昔物語集》中記載著一則故事。
傳說,美作國(現金的岡山縣)的山中有著一個所謂的猿神要求村民們向它每年進貢一個女性,又到一年一度進貢的日子,這個事情被來訪的獵人聽到瞭。
獵人就把專門經過退治訓練的狗換成瞭女性放入瞭進貢的櫃子裡,一隻身高2米的大猿帶著100隻猿猴出現瞭。
獵人和狗打倒瞭100隻猿猴,唯一的那隻猿神附身在瞭一位宮司身上向獵人求饒,許諾不再對村民做任何要求,獵人便仁慈地放瞭猿神。
這樣的故事出現在瞭日本多地,幾乎都是猿神向人們要求進貢女性,獵人或是僧人帶著狗退治瞭猿神。
其中長野縣光前寺靈犬早太狼退治狒狒的傳說還被拍成瞭動畫《猿神退治》,早太郎一般被描繪成山犬,不過也有說法為已經滅絕的日本狼。
“狼”與“大猿”之間的戰鬥,或許《隻狼》中主角與“獅子猿”戰鬥有著些許關系,畢竟借鑒現實原型,加以修改和修飾是宮崎英高慣用的手法。
日本的神道教認為,凡是帶著色彩都是不幹凈的唯獨白色才是一種神聖的象征,這就讓白猿本身又多瞭一層神聖的意味。
《隻狼》中通關之後出現在白蛇神社的兩隻“劍聖”白猿,雖然我沒有找到日本相關文獻,但是非常容易就想到瞭中國《吳越春秋》。
這個故事對後世有著深遠的影響,從此確立的白猿善使傳統而又神奇的劍術或是武術的形象。
早有李白的“少年學劍術,凌轢白猿公。”、杜牧的“授符黃石老,學劍白猿翁 。”後有金庸筆下"三千越甲不可敵"的阿青的師父“白公公”。
“獅子猿”、“白蛇神”和兩隻“白猿”均為白色,按照日本神道教的說法,具有靈性的生物長到的一定的年齡就會退去原本的顏色,化身聖神的白色,體現它們的不平凡。
當在遊戲中給瞭佛雕師猿酒之時,他會告訴你,他曾與自己的搭檔一起在猿猴棲息的山谷裡修煉,獅子猿與兩隻白猿的劍術或許就是源自佛雕師。
最後是仙峰寺幻境中的四隻猴子,觀猴、聞猴、言猴和 ,其實源自《論語》中的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。
這種儒學思想,由天臺宗的僧人傳到日本,在日本佛寺或神社中經常可以看見見三隻半蹲姿勢的猴子雕塑,分別捂住眼睛、耳朵和嘴巴。
一般來說理解為不看、不聽與不言,並轉化為言行自覺的意思,稱之為“三猿”,也是觀猴、聞猴、言猴的原型。
使用猿作為其代表,又是日吉神社原本的信仰的衍生,這種言行自覺的思想其實還同中國道教息息相關。
三猿又時常在畫卷中作為源自印度佛教的“青面金剛”出現,青面金剛主治的是一種體內生蟲的傳屍病”與道教庚申信仰之體內三屍蟲相似。
據說在奈良時代,奈良曾一度有疾疫橫行,當時的元興寺高僧護命在佛前祈禱,直到庚申年庚申月庚申日,青面金剛顯靈平息瞭這場疾疫,從此日本人開始供奉青面金剛。
恰巧青面金剛顯靈的日子,與道教中“守庚申”的日子撞上,兩種不同的信仰在日本本土造成瞭深遠的影響,造就瞭這種“佛教神”克制“道教魔”的特殊信仰。
日本是受宗教影響極為深的國傢,而日本的宗教又於政權有著密切的關系,政權的更替又代表的宗教的更替。
受宗教文化影響的日本就在這種宗教與宗教,宗教與文化,宗教也政權互相影響,互相交融的情況下,形成瞭如今可以獨立一派的宗教體系與藝術文化。
結語
為什麼玩傢們總說“老賊”做的是“逼格”,熟悉宮崎英高的玩傢都知道,他手下的遊戲經常會有將現實存在的事物以另一種形式融入遊戲中,並將這些元素組成一個完整的世界觀。
這樣以來,本土玩傢自然而然的會由生出一種文化熟悉感,再來對於國外玩傢而言不僅僅是一種文化輸出,同樣給瞭玩傢們遊戲之外的樂趣。
從遊戲本身的樂趣到探究遊戲之外的樂趣,再到瞭解到一方文化的樂趣,而其過程是娛樂的過程更是學習的過程,最重要的是玩傢能夠從中體會到制作組的良苦用心。
這就是一個真正的遊戲人會帶給玩傢們的東西,這就是遊戲本身最具魅力的存在,這就是遊戲作為第九藝術的存在。